بدايتنا مع الأحاديث النبوية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعـــــــــــــــــــــــد


نزولا عند رغبة أحد الإخوة الأعضاء لفتح قسم للحديث النبوي في المنتدى الديني
فأود القول أن كثرة الأقسام قد ترهقنا , ولكننا سنستغل قسم التفسير لإيراد حديث نبوي وتفسيره أو شرحه , فيكون القسم مشتركا لكلا الأمرين معاً .

ونبدأ مع حديث هو من أهم الأحاديث النبوية بل هو أصل من أصول الإسلام , ألا وهو حديث الحلال والحرام , وقد ارتأيت أن أبدأ به تأسياً بعلماء الأمة ( ونحن متطفلون على أعتابهم ) فقد جعلوا هذا الحديث أساسا في تصنيفاتهم الحديثية والعقدية والفقهية .

ولنبدأ مع الحديث على بركة الله

عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) متفق عليه.

إن هذا الحديث كما أسلفت أصل من أصول الإسلام كما يقول الإمام أحمد رحمه الله، ففي هذا الحديث يبين لنا نبينا أن الأمور تنقسم إلى ( حلال محض بيِّن ) ( وإلى حرام محض بيِّن )، ( وبينهما أمور تشتبه على كثير من المسلمين، أهي من الحلال أم من الحرام؟ )

فالحلال المحض كأكل الطيبات من الثمار واللحوم وكلبس القطن والصوف وكالزواج،

أما الحرام المحض فكأكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر وكالزنا ولبس الحرير والذهب وكالتعامل بالربا والقمار ونحوه، وأما المشتبه فيه فمثل بيع العينة أو التورق، وكلبس جلود السباع أو كأكل لحم الخيل والبغال.

وتلك الأمور من حلال وحرام كلها بيّنة جلية لا خلاف عليها , ولكن الطامّة في الجزء الثالث من الحديث ( قول الرسول صلى الله عليه وسلم : وبينهن أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس .................. )


فالشبهة هي كل أمر تردد حكمه بين الحلال والحرام بحيث يشتبه أمره على المكلف أحلال هو أو حرام . وقد فسر الإمام أحمد الشبهة " بأنها منزلة بين الحلال والحرام يعني الحلال الخالص والحرام الخالص وفسرها تارة باختلاط الحلال والحرام ". والإشتباه أنواع نورد بعضا منها :

1- إشتباه في الحكم: كالمسائل والأعيان التي يتجاذبها أصلان حاضر ومبيح.
2- إشتباه في الحال: كمن وجد شيئا مباحا في بيته فهل يتملكه بناء على أنه داخل في ملكه أو يخرجه بناء على أنه مال للغير.

الثالثة: الإشتباه أمر نسبي ليس بمطلق فلا يقع الإشتباه لجميع الناس ولكن يقع لكثير منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يعلمهن كثير من الناس ) ولا يكون الإشتباه أصليا في دلالة النصوص قال تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) .


الرابعة: قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ) فيه أنه ينبغي للمسلم أن يتوقى مباشرة ما يشتبه عليه ليحفظ دينه من الوقوع فيما حرم الله فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حرصا على هذا فقد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق فقال ( لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ) متفق عليه ،

وكان السلف الصالح يشددون في ذلك يتحرون لدينهم قالت عائشة "كان لأبي بكر الصديق غلاما يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام تدري ما هذا فقال أبو بكر ما هو قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك هذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه " رواه البخاري. وهذا كله محمول على تمكن الشبهة وعدم ظهور الحكم في المسألة أما إذا تبين للإنسان إباحة الشيء وزالت الشبهة عنه واطمأن قلبه لذلك فلا حرج حينئذ من تعاطيه .

الخامسة: فيه دليل على أن تبرئة العرض أمر مطلوب شرعا فينبغي على العبد أن يحرص على الإبتعاد عن كل ما يدنس عرضه ويعرض سمعته أو أهله أو ذريته لقالة السوء ولهذا ورد " أن ما وقى به المرء عرضه فهو صدقة "
وفيه دليل على أن من ارتكب الشبهات فقد عرض نفسه للقدح والطعن قال بعض السلف " من عرض نفسه للتهم فلا يلومن إلا نفسه " ،

بل يشرع للعبد أن يترك المباح استبراء لعرضه وخشية طعن الناس فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين من الأنصار لما رأياه واقفا مع زوجه صفية فأسرعا فقال لهما (على رسلكما إنها صفية ) أخرجاه في الصحيحين

السادسة: قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام ) خرجه العلماء على وجهين:

الأول: أن من تساهل في مباشرة الشبهات وكثر تعاطيه لها لا يأمن على نفسه إصابة الحرام وإن لم يتعمد ذلك.

الثاني: أن من اعتاد التساهل في ذلك وتمرن على الشبهات يتطور به الأمر إلى أن يتجرأ على انتهاك المحرمات ويذهب عنه تعظيم الشعائر ، ولهذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس ) رواه الترمذي وحسنه.

وكذلك الحديث يدل على عظم القلب وأهميته لأن صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقائه الشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فإن كان قلبه سليما ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها وإن كان القلب فاسدا قد استولى عليه اتباع الهوى عبدا للشهوات وأسره حب الدنيا فسدت حركات الجوارح كلها ، ولهذا يقال القلب ملك الأعضاء وبقية الأعضاء جنوده مطيعون لأوامره لا يخالفونه في شيء . ولا ينفع عند الله يوم القيامة إلا القلب السليم قال تعالى ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه ( أسألك قلبا سليما ) رواه أحمد ،

والقلب السليم هو السالم من الشبهات والشهوات. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم للقلب في ختام حديثة إشارة إلى أن اتقاء الشبهات سببه صلاح القلب والوقوع فيها منشأه ضعف القلب وفساده والله المستعان .

وصلاح القلب يكون بالأعمال الشرعية والعبادات القلبية .فلا صلاح للقلوب حتى تستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ورجاؤه والتوكل عليه وتمتلئ من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد أن يكون القلب يؤله ويتوجه ويقصد الله وحده لا شريك له وينصرف عما سواه ، ولو كان في السماوات والأرض إلها سواه لفسدت بذلك كم قال تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )

فعلم بذلك أنه لا صلاح للعالم العلوي والسفلي حتى تكون حركات أهلها كلها لله . قال الحسن البصري لرجل " داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم ". وقال محمد البلخي " ما خطوت منذ أربعين سنة لغير الله عز وجل ". وقال الحسن " ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى أنظر على طاعة أو على معصية فإن كانت طاعة تقدمت وإن كانت معصية تأخرت

والناس في أيامنا هذه ايها الأحبة قد تعدّوا منزلة الشبهات، ووقعوا في منزلة الحرام المحض، فالرشوة والربا والاختلاس من الأموال العامة وغيرها من كبائر الذنوب التي لا خلاف فيها، كل ذلك صار أمرا لا تكاد أن تسمع من ينكره، فما كان بالأمس من المحرمات أصبحنا نسمع من يطالب بفرضه على الناس،

وهذه بدايتنا مع الأحاديث وأعتذر عن الإطالة , لكن لهذا الحديث من الأهمية ما يتحتاج الى الكثير من التنبيه عليه ,

نفعنا الله وإياكم وسامحونا .

والسلام عليكم

ما نحتاجه هو تعليق صريح لمفهوم الحديث والشرح وخطورة الشبهات في حياتنا .
ولسنا بحاجة الى سرد أحاديث رداً على الموضوع